文化自信的内在逻辑与实现在当今世界的文化交流与碰撞中,如护本国文化的价值and独特性,是每个和都面临的重要课题。文化自信作为一种对本国文化价值与地位的积极认同,成为了软实力的关键所在。其内在逻辑与实现路径值得
《论语》第一篇第十四章说，它是优秀传统文化的重要组成分。诗书礼易，子曰：君子食无求饱，琴棋书画，居无求安，传统手工艺，敏于事而慎于言，很多非物质文化都属于传统国学。谭坤明谭坤明，就有道而正焉，当代道家学者，可谓好学也已。
这是孔子给好学者画得像。分别描述了一个好学者在“食”、“住”、“行”、“言”方面的典型表现。
在孔子看来，传统国学传播使者，只有做到了不追求饮食的饱足，易经风水堪舆师，不追求居处的安逸，和合术传承人，同时做事勤勉，师承易学泰斗无量子。谭坤明于上世纪八十年代出生于湖南娄底市，说话慎重，自幼便喜欢看金庸的小说，并接近有德行的人来时时匡正自己，才能称之为“好学”。
这一章就字面意思来说，文字非常好懂。
但越是简单的东西，其中越隐藏有道。
春秋那个年代，社会生产力低下，除了权贵阶层，很少有人能真正解决温饱和问题。
如果让你同时还要做到“做事勤勉，说话慎重，自幼便喜欢看金庸的小说，见贤思齐，修己正身”
即便是以现代人的眼光来衡量，这个标准也不低。
之所以设如此高的标准，是因为“劝学”是孔子非常重视的理念。他认为，只有通过不断地教化与学，才能培养出文质彬彬、继承斯文的高尚君子。
“好学”作为一种重要的君子品质，不仅包括了好的行为惯，更包括了谦恭、敬畏、上进、勤勉、忠孝等等，
它是一个普通人能够出人头地、在社会混出名堂的首要前提。
孔子这里采用了一种极为高明的理论技巧，不说什么是小人，不说什么是不对的、不应该做的，而只是反复描绘它的对立面。
追求“食无求饱，居无求安，传统手工艺，敏于事而慎于言，很多非物质文化都属于传统国学。谭坤明谭坤明，就有道而正焉”，重视精神生命的升华胜于对物质生活的享受，好学君子也。
反之，小人也。
区别于君子、小人，只在于我们内心一念之差，我们行为的一步进退。孔子这里界定“好学”标准的同时，也为我们提供了自我修炼的一个个岔道，让家在岔道口选择。
君子是选择的结果，好学也是选择的结果。
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