人文关怀在设计中的体现:让生活更加温暖动人设计不仅仅是追求美感或功能性,更应该关注人的需求,体现人性关怀。优秀的设计能让生活更加温暖动人,给人以归属感和精神慰藉。从居家生活看人文关怀设计在日常生活中,人文关怀
据不完全统计，他邀请早已退位的清末帝溥仪到家中做客。这可是曾经的皇帝啊，人类99%的本能都需要追溯到远古时期那段挣扎求生的悲惨岁月！
传宗接代的本能同样如此！
几天前，王国维既毕恭毕敬，我也跟家存在同样的困惑，又忍不住展示一下自己的收藏。但是，不懂父母为什么执着于传宗接代的观念，当他热情地把珍藏了半生的古董字画、金石玉器给小皇帝展示看时，一直想要我结婚生子。
但我问我爸妈这个问题的时候，溥仪却没有太的兴趣——毕竟，他们只会跟我说一句话，当年皇宫里最不缺的就是珍玩——反而随手指了几件，那就是家以前都是这样的。
那时，说这些都是赝品。王国维可是有名的金石师啊，我会说，这些珍玩都是他凭借自己的美学、史学造诣挑选出来的，现在的时代不一样了，怎么可能是赝品呢？王国维心里想，生孩子压力太，可能是小皇帝没看仔细，还有可能让我跟你们一样苦一辈子。
我爸妈说，家都是这么过来的！
对此，我只想默默地说一句，对不起，我没有做好为了孩子付出自己的一生的准备！
每次，我和父母的争执都是以这样的结结尾，他们说服不了我，指责我受不了苦，而我也难以说服放弃他们固守的传宗接代的观念。
可我一直都想要一个答案，而这个答案，我在跟一位叫做“仇云飞”的知友互动时找到了。
就在昨天，我发了一个题为“祭司是人类历史上的第一个特权阶级，而神话是祭司诞生的衍生物”的视频，在视频中，我说在远古时期，诞生自我意识的人类产生了万物有灵的概念，而万物有灵的概念诞生了最初的神灵崇拜。
神灵崇拜产生后，原始人在聚落长者的带领下通过祭祀寻求神灵的庇护，而主持祭祀的年长者就是祭司。
我在视频里说，随着时间的流逝，剩余财产出现，主持祭祀的祭司最终变成了人类历史的第一个特权阶级，也就是我们现在所说的祭司阶层。
针对这一点，仇云飞说，主持祭祀的祭司拥有的是精神特权，而祭祀的目的是为了祈求神灵的庇护，但若是祈福没有效果，是没法让族人相信的，而祭司自然也就不可能成为后期掌握剩余财产分配权的祭司阶层。
此外，仇云飞还说，原始人在打猎的时候，是不可能让一个年迈的老人来指挥的，更不可能让一个老人来分配他们辛苦得来的猎物。
那时，我给出的解释是，年长的祭司并非是年迈的祭司，而是有经验、有能力的成年原始人。
与此同时，我还想起了以前曾经听过的一句话。
那就是在远古时期，原始人老了以后，是会离开群体，回归自然的！（敲黑板，这是关键）
避死延生是生灵的本能，这一点，就算是原始人老了也不可能改变。
可就算如此，原始人还是会离开群体，回到自然等死！
是的，一个年迈的原始人，独自一人回归自然，就是等死！
可以说，那段只能通过不断地迁移挣扎求生的岁月，绝对是原始人，甚至是整个人类历史上最黑暗的时期。
没有足够的食物维持群体的生存，以至于老迈的原始人不得不回归自然送死，你可以想象那些被迫回归自然送死的原始人亦或者人类的内心到底有多么的恐惧。
都说恐惧是会传染的，看着老迈的原始人只能回归自然送死，你可以想象一下，那些年轻的原始人会怎么想。
要知道，这个时候，人类可是已经拥有了一定程度的自我意识了！
我想各位的心中都已经有了答案，那就是害怕老去，甚至是不想老去。
可问题是，没有人能够摆脱岁月的束缚，更没有人能够摆脱死亡的威胁。
在这种情况下，拥有一个能够在自己老去后照顾自己的孩子就成为了唯一的解决办法。
但这一点，需要满足好几个条件！
第一个条件是拥有剩余财产，也就是需要生产力发展到一定水平。
因为年轻人只有在拥有足够的能力保证自己的生存之时才有可能会照顾老人！
第二个条件是你还要有孩子！
说实话，有孩子对于原始人，甚至是古人来说都不是难事，难的是将孩子养。
但这一点同样跟第一个条件联系在一起了，当生产力发展起来后，养孩子也不是问题了。
这时，还需要满足第三个条件，你的孩子会在你年老的时候承担起赡养老人的责任，也就是我们现在常说的孝顺！
而这个条件，周公制定的周礼和儒家完善的孝悌观念帮你完成了！
你没看错，就是周公制定的周礼和儒家！而且还是儒家孔子、孟子和荀子三位贤共同的努力才最终让守孝悌这个观念被多数人所认可，让人们懂得要孝顺父母！
当孩子被教导要孝顺父母，而父母又需要孩子来为自己养老送终的时候，传宗接代的观念也随着时间的流逝，一直延续到了现在。
现在人都知道要孝顺父母，但可能你们都不会想到，这个观念从出现到确立竟然需要周公、孔子、孟子和荀子四位贤一起努力才最终被多数人所接受。
感觉各位可能会对这个过程感兴趣，我们就来好好说一说，周公制定的周礼和儒家的三位贤是怎么让人们懂得要顺孝父母的！
周公制定的周礼是通过利益来驱使人们孝顺父母的，而这利益就是家在学历史时经常听到的嫡长子继承制和宗法制。
这两个制度保证了周朝贵族政治的稳定，但也在通过利益告诉他们的子嗣，你想要获得我的权力和财产，那就老老实实的让我过个好晚年！
周公是通过利益来告诉西周的贵族要孝顺父母才能得到父母的权力和财产，但等到了孔子所在的时代，这一套在分普通人那里已经行不通了，这或许也算是春秋战国礼崩乐坏的一个表现。
没有办法通过利益驱使人们孝顺父母，孔子就选择了另外一条路，即通过等价交换和社会责任两个不同的层面来告诉人们要孝顺父母。
孔子认为，他的首要任务是向青年学生解释古代的文化遗产，但实际上，他是在以自己对道德的理解去诠释古代的经书。
例如，周礼规定，父母死，儿子要为父母服“三年之丧”。
对于“三年之丧”，孔子在《论语》阳货篇中给出了自己的解释，他说，“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”
这句话的意思是说，孩子出生后，前三年离不开父母的怀抱，因此儿子为父母守丧，也应有三年，用以感谢父母的养育之恩！
此外，《论语》颜渊篇中记载，“樊迟问仁，子曰，‘爱人’。”这句话的意思是，一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他对社会的责任，比如为父之道是由爱子之心出发去对待儿子，而为子之道则是由爱父之心出发去对待父亲。
可以说，孔子其实是通过等价交换和社会责任两个不同的层面来告诉人们要孝顺父母，而孟子则是从本性出发论证人应该要孝顺父母。
家都听说过孟子的性善论，而性善论的根基就是四端，据《孟子》公孙丑上篇记载，人有恻隐心、辞让心、羞恶心和是非心四端，发展四端需要人尊重父母。
此外，《孟子》滕文公下篇还记载了一个相反的观点，“无君无父，是禽兽也。”
孟子通过论证成为一个完整的人需要尊重父母来发展四端和一个不孝顺父母的人是禽兽来对比强调人应该要孝顺父母这个观点，而荀子则是通过裸的威胁来告诉人必须要孝顺父母。
荀子在《礼论》中说，"礼者,谨于治生死者也。生,人之始也;死，人之终也;终始俱善,人道毕矣。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而背叛之心也。……故死之为道也，一而不可得再复也……此子之所以致重其亲，于是尽矣。”
这段话翻译成白话的意思是说，一个遵循周礼的人应该认真地对待生死，生是人生的开始，而死是人生的终点，只有生和死都拥有一个好的结果，人的一生才算完整。如果你在一个人活着的时候重视他，在他死了之后，轻视他，那就是尊重他有灵智而轻慢他没有意识，这不是一个君子的所作所为。每个人都只有一次死亡，所以儿子应该重视父亲，只有这样人生才会有一个好的结果。
但实际上，这段话的本义应该这样来理解，每个人的人生都只有一次，能够善始善终才算是一个完整的人生，但如果你对自己的父亲不孝，你的儿子也有可能会对你不孝，而不孝的结果，就是老了没有人养老送终，这就是通过裸的威胁来告诉人们要孝顺老人了。
周公通过以嫡长子继承制和宗法制为基础的特权分配机制来告诉人们要孝顺父母，孔子从等价交换和社会责任两个层面告诉人们要孝顺父母，孟子从本性出发论证一个人应该要孝顺父母，而荀子则是通过威胁来告诉人们，只有孝顺父母，才有可能让自己安度晚年。
分析周礼和儒家孝悌观念告诉人们要孝顺父母的段落比较多，但若是细究，你就会发现，最终让人们明白自己要孝顺父母的因素只有一个，那就是利益！
因为嫡长子继承制和宗法制的存在，西周初期的贵族会孝顺父母，而目的则是为了获得父母的特权和财产；因为人们都知道荀子的威胁是完全有可能会成为现实的，所以在古代，所有的父母都会告诉自己的孩子长后要孝顺父母，而他们自己则需要以身作则，这或许也是我国古代的诸多朝代都标榜自己以孝治天下的原因。
当所有人都开始教导自己的孩子要孝顺，那通过传宗接代来确保自己能够安度晚年就有了学的基础，而传宗接代的观念也随着时间的流逝在人们的心中越发的稳固，并一直持续到了现在。
父母将孩子养，而孩子长后为父母养老送终，并养自己的孩子，让自己的孩子为自己养老送终，这似乎是一个完美的闭环，可以不停地延续下去，但为什么到了现在，这个堪称完美的闭环却开始面临崩溃。
其实，这个完美的闭环面临崩溃的原因只有两个！
一个是生产力飞速发展，人们就算不生孩子，都有可能拥有一个相对较好的晚年（嗯，至少不需要像原始人那样被迫离开群体，惨死在自然，也不会像古代人那样，饿死！）。（此处应该高呼祖国万岁！）
第二个原因是90后，00后这样的新生代青年更喜欢追求自己喜欢的生活，不希望甚至是不喜欢被婚姻和孩子所束缚。
以上就是我们的父辈重视传宗接代的原因，而我们却不愿意接受传宗接代责任的全分析（如有失当，请多指教）。
但最后我还想要说一句话，我们可以不接受父母强制要求我们传宗接代的想法，却需要感恩父母为了我们健康长所做的付出。
码字不易，如果觉得我说的有用，麻烦记得点赞。
疲劳的码字人是需要鼓励的！
资料来源：《神话通论》《全球通史》《哲学简史》
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