唯一的嗜好本根论——中国古代宇宙生成论王学泰

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正文：

读过西方哲学的概都知道,西方很早就提出了宇宙生成理论，固然可以买；没钱，即宇宙论。

西方宇宙论的提出，也可以借，集中在古希腊时期，而且，比如被公认为西方哲学史上第一位哲学家的泰利斯提出了水本原说，借来的书往往读得更认真。近一二十年“气功热”，认为水是万物的本原；阿那克西曼德提出了无定说，气功师们的口头禅是“富学武，把生成万物的本原称作无定；阿那克西美尼提出了气本原说，穷学文”，认为气是本原，他们把气功是列在“武”的范围之内的，这和古代的气本论有点类似；赫拉克利特提出了火本原说，这样说的目的是找信徒们要钱（虽然，把火看作本原；其它的还有数本原说、四根说、种子说、原子论等，就不再一一介绍了。

其实,不仅西方有宇宙生成论,古代也有。当西方的泰利斯（鼎盛年约公元前584/584年）站在茫茫夜空下思索万物，提出了水是万物本原的时候，与他相隔几千里外的东方，也有位与他同时代的思想家老子（约生于公元前571年）望着点点繁星思考人类万物来自何处，提出了道是宇宙的本原。两位思想家提出本原的先后无法考证，但二人几乎同时通过体悟万物提出了各自的宇宙生成论，这说明东西方文明跨越时空同步了，同时还说明，文明的发现、思想的探索可以超越距离、跨越时空！

古代的宇宙生成论有很多，但最主要、最能体现古代思想特色的即本根论。下面即对此作一下简单概括。

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本根的含义

本根一词连用见于《左传》，其中说：“公族，公室之枝叶也；若去之，则本根无所庇荫矣。”这里的本根指的是草木的根茎，这是本根的原意，然后用这个原意来比喻事物的根基。对于本根这个词，最喜欢用的是道家，道家把本根当作世界万物的根源和依据，即本根就是指世界的根本和本原。本根的规定主要包括以下几个方面：

一是始基、初始的含义，宇宙之始就是本根。这个含义是本根最基本的含义。

二是指宇宙万物存在的根据。万事万物产生和存在的最终根据就是本原,本原以自己为根据,也就是老子所谓的道法自然，即以自己为法。

三是统摄所有。本根之所以为本，即万物所有一切皆从本根而来，因此本根是统摄所有的。

这里特别说明的是，本根论也可称作本体论，但是这个本体论是与西方本体论不同的。其实，本体一词在古代原本的含义是实体，或本然的状况、性质，在西方哲学传入后，本体也指宇宙万物的最终本原和存在根据。但是如果说到本体论，这是西方的东西，是用理性认识能力研究存在规定问题的，许多宇宙论并不是本体论。比如前面说过水本原、火本原等学说，都是在感性范围内探索宇宙的产生，还没进入理性认识的领域，因此这些都是本体论的前形态，而不是真正的本体论。黑格尔在《小逻辑》中是把本体论和宇宙论分开的，他认为，形而上学一共分为四分，本体论、理性心理学、宇宙论、理性学。

古代的宇宙论，有些是有本体论的东西的，但又不完全是，因此用本体论来代替本根论是不合适的。当然你也可以说这就是本体论，但是要特别说明这是的本体论。

明白了本根的含义，下面再介绍一下古代几个有代表性的本根论。

02

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道论

最早的本根论即道论。最早提出道论的是老子，因此老子的道论也就是最早的本根论。老子把道作为世界的本原。著名哲学家张岱年老师曾说过，老子开创了宇宙论的先河，这个说法是很中肯的。关于老子的道论，作者之前已经写过6篇文章了，最近在这个平台刚发表的就有《老子“道生一，一生二，二生三”新解（下）》一文，有兴趣的读者可去参看。

对于道论，在这里就不展开论述了，但是有一点必须说明。《周易》也论道，主要有两种，一种是形而上之道，另一种是一阴一阳之道，但这两种道都不是本根，因此《周易》中是论道，而不是以本根为出发点的道论。现在发现，很多人用《周易》的道来解释老子的道，这是完全错误的。另外，关于《周易》中的两种道，作者以前都专门写文章辩证过，这里就不再多说了。

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太极学说

道论之后最重要的本根论即太极学说，这个学说把太极作为宇宙本根。在这个学说中，最主要的代表是《易传》和周敦颐的观点。

《系辞传》中以太极为本根，提出了一种宇宙生成模式，即：

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

这句话的意思是，太极是宇宙生成变化的开始，由太极而生两仪，两仪即阴阳，阴阳而生四象，四象一般作四时的意思，四象再生八卦，即乾坤震巽坎离艮兑。其中，易指的是宇宙生成变化的过程，八卦是代表实物的，即自然界中的天风水火山泽。关于太极，通常被认为是天地未分的统一体，但关于《周易》中这四句话，也有很争论，因为这个问题不在本文论述的范围，因此不再展开论述。

《周易》首先提出了以太极为本根的宇宙生成论，到了北宋，周敦颐继承和发展了这个学说。周敦颐认为：

“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”

“一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。”

“二气交感，化生万物。”

简单说，周敦颐的本根论是这样的：无极而太极是宇宙之始，因为动静而分阴阳，阴阳交感而生五行，阴阳五行再化生出宇宙万物。

其中的无极，朱熹认为：

无极，只是极至，更无去处了，至高至妙，至精至神，是没去处了。濂溪恐人道太极有形，故曰无极而太极。”

朱熹的这段话，认为无极和太极是一体两名，简单说就是一件事物有两个名字，但这两个名字分别描述了不同的存在状态。

另外，关于周敦颐认为的因为动静而产生阴阳的问题，有争论。比如王夫之就认为，阴阳是故有之性，不是因为动静产生。

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气论

本根论还有一个重要的学说，即气论。

气的概念由先秦思想家提出，经过秦汉、宋明时期思想家的演变和发展，形成了气一元论的哲学思想。这种理论把气作为本根。气论的成者，是北宋时的张载。北宋张载提出了“太虚无形，气之本体”的观点，把万物归结为气。认为各种有形事物是气的凝聚形态,又可以散返为气的原始状态;认为整个世界都是由气组成；认为万物只有一个本原,这就是气。

以上所讲的三种理论，是古代本根论最重要的分，但却不是全，本根论还有许多重要学说，比如朱熹的理气论，王阳明的心学等，但这些有些是二元论，有些偏向唯心，受篇幅所限，这里就不再一一展开论述了。

标签：本根 哲学 易经 太极 本体论 阴阳

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